Tradicionalmente cuando hablamos sobre
la civilización desarrollada en esta parte de los andes
desde el año 1200 d.C., decimos la cultura, civilización,
estado, etc. al imperio de los incas. Realmente ésa
no es la mejor manera de nombrarlo porque el gobernante en
los días prehispánicos era simplemente una persona:
el Rey, el Emperador, Gobernante, el Jefe Estatal, como nos
gustaría llamarlo. así había un único,
"Inca" quién ocupó la cúspide
de su estratificación piramidal social. Seguido por
la nobleza o "orejones" (personas con orejas grandes)
llamados así por los conquistadores debido a la deformación
de sus lóbulos por usar pesados pendientes y ornamentos
que representaron su diferencia con las gente vulgar. Luego
estaban los "runas" (gente vulgar y baja), los "mitimaes"
personas que permanentemente cambiaban de lugar. Al final
estaban los "Yanaconas" o Yanakuna (sirvientes de
la casa). El idioma oficial en su territorio ancho era el
"Runa Simi" traducido al inglés es "la
lengua de hombre". Este mismo idioma también es
conocido como "Quechua" o "Quichua" en
algunas áreas andinas; ésas son formas españolas
del original "Qheswa". Muchos estudiosos modernos
están usando "Quechua" para hablar sobre
la mencionada civilización.
Su territorio, y tierra nativa era el Tawantinsuyo, un
nombre compuesto que viene de dos palabras quechuas, "tawa"=
cuatro, y "suyo"= nación o estado. Así
que, Tawantinsuyo en el sentido quechua idiomático
es un todo que tiene cuatro naciones, aunque, de una manera
muy arbitraria muchos autores traducen Tawantinsuyo como
"los cuatro cuartos o porciones del mundo." La
distribución entre los quechuas estaba basado en
algunos aspectos elementales de su vida diaria. Ellos siempre
alojaron a la mente en relaciones de dualidad, tripartición,
y cuarta-partición. El Tawantinsuyo era dividido
en cuatro "suyos" o "suyus" cuyo ángulo
central estaba en la Ciudad de Cusco, su capital.
La palabra Qosqo es al parecer un arcaísmo que según
los cronistas significó "ombligo" o "centro"
del mundo; en este caso sería el centro u ombligo
del Tawantinsuyo. Del ángulo del sudeste de la plaza
mayor de la ciudad empezando cuatro caminos principales
hacia los cuatro "suyo" o naciones y qué
estos nombres se usa todavía en los sectores diferentes
de los andes. Hacia el noroeste de la ciudad esta el "Chinchaysuyo"
que va hasta el Río de Ancashmayo en Pasto (Colombia)
a 4° de latitud norte. Hacia el sudoeste el "Contisuyo"
ocupando parte de la costa peruana yendo hasta el Río
de Maule (Chile) a 36° de latitud sur. Hacia el sudeste
el "Collasuyo" ocupando todo lo que hoy es Bolivia
y yendo hasta Tucuman (Argentina). Hacia el noreste en los
valles subtropicales incluso ocupando el principio de la
selva baja amazónica esta el "Antisuyo",
de hecho, lo conocido como el territorio de los Incas se
extendió una área más de 3'000,000
Km² (1'158,306 mile²); es decir, el doble del
territorio peruano; y cubriendo aproximadamente 5,000 Km.
(3,107 millas) de costa encima del océano pacífico.
El éxito del Tawantinsuyo se debió a algunos
factores que se extrañan en este presente tiempo
Perú fue basado en: un orden social, económico
y legal según las realidades del momento. El quechuas
fueron personas muy organizadas en cada aspecto de su vida
diaria que se ideó en el respeto obediencia y persecución
de permanente del delito.
La tradición ha declarado tres leyes básicas
atribuidas al Tawantinsuyo sintetizados en el orden: Ama
Sua, Ama Llulla, Ama Kella (no seas ladrón, no seas
mentiroso, no seas perezoso).
Aunque en la historia moderna ha defendido que ésos
son mandatos creados en los tiempos coloniales para conseguir
sometimiento completo de la casta nativa. Es obvio que por
ese tiempo prehispánico el sistema legal tendió
a declarar un poco de homogeneidad entre las naciones diferentes
para conseguir la norma viviente alta que Quechuas alcanzó
para esa edad. El "Runa Simi" se estableció
como el idioma oficial en el "Tawantinsuyo" el
territorio. Ellos establecieron un sistema de división
de tierra con la pertenencia de las partes al Sol, al Inka,
y al Estado. Así ellos garantizaron su sistema del
seguro social floreciente para ayudar a las personas viejas,
huérfanos, viudas o personas infortunadas. Lógicamente
la porción más grande de tierras fue consagrada
para ser compartida entre las gente vulgar. Así,
cada muchacho recién nacido tenía el derecho
a un "topos" de tierra del cultivo fecunda y cada
muchacha a un medio "topo" (topo o tupu: la medida
cambiante basó en el paso humano equivalente a aproximadamente
2700 m²; 0.27 Ha.; 0.67 acres). Todas las tierras eran
la propiedad del estado y ellos no podrían heredarse
o podrían venderse; así cuando una persona
se murió su o su tierras de labrantío se tomó
por otro recién nacido. Es más, ellos establecieron
un sedentarism planeado para toda la población, mientras
intentando conseguir un equilibrio del tierra-hombre con
el "mitimaes" eso eran las personas o tribus cambiadas
de sitio de sus ciudades natales.
Es muy difícil de catalogar la Sociedad de Inkan
de la manera correcta. Eso es determinado por los sistemas
de la interpretación históricos heterogéneos;
es decir, las posiciones diferentes, filosofías,
los intereses, las nacionalidades e incluso las razas de
los muchos estudiosos ocupadas en él. En general
las condiciones, aquéllos que estudian sólo
o principalmente la nobleza de Inkan sugieren que éste
fuera un esclavizando o la sociedad feudal temprana. Aquéllos
que estudian la "runa" principalmente o las gente
vulgar sugieren que fuera socialista o social-imperialista.
En la síntesis, la sociedad que se desarrolló,
vivió y practicó por el Quechuas era peculiar
y único, tiene ningún equivalente en las sociedades
europeas tradicionales. Así su modo de la producción
también es el sui-generis y debe ser considerado
como él es; fuera de los consideramos por muchos
estudiosos "infalible" los esquemas. Es ultrajante
defender que el Tawantinsuyo era una sociedad de la "edad
de bronce" que sólo aloja a la mente que bronce
era el metal más duro que ellos consiguieron, sin
considerar su desarrollo planeando, organización
social, la agricultura, la arquitectura, la ingeniería,
etc., que eso estaba delante de muchos Viejo Mundo las sociedades
contemporáneas. El Tawantinsuyo se caracterizó
por su gobierno absoluto y monárquico que desarrolló
los modelos paternales para sus personas. Las personas entre
quién no había ni propiedad privada "
ni inanición. Se consagraron las personas protegido
que faltaron pequeño, en el colega, para trabajar
y obediente a la ley; haciendo una sociedad que no era perfecto
pero muy bien equilibró en total. Por consiguiente,
los estudiosos modernos como José Tamayo clasifican
el Tawantinsuyo ideó dentro el "la Teoría
de reciprocidad y redistribución, y el mando vertical
de fases ecológicas en las Regiones montañosas
y Costa de Perú del sur."
